中庸之道的危害 为什么不提倡中庸之道

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导语: 儒家之道中至上与至诚之道就是中庸之道,即不偏不倚、守中调和的指导思想和处世态度。孔子崇尚中庸之道,《论语·庸也》中记录他说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”他认为中庸之道是至德,可惜那时的人已少有传承。如今,很多人将中庸之道理解为骑墙派的“墙头草哲学”、无原则的...

儒家之道中至上与至诚之道就是中庸之道,即不偏不倚、守中调和的指导思想和处世态度。孔子崇尚中庸之道,《论语·庸也》中记录他说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”他认为中庸之道是至德,可惜那时的人已少有传承。如今,很多人将中庸之道理解为骑墙派的“墙头草哲学”、无原则的模棱两可的和稀泥、左右逢源和随意妥协的老好人、凡事不冒头不冒尖的滑头狡诈之道,还有人望文生义,将“中”理解为“中立、走中间路线”,将“庸”理解为平庸,这些理解都违背了中庸的初衷,误读了中道的内涵,甚至走向其义的反面。那么中庸之道到底是什么?

北宋理学家程颐曰:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”中庸,是儒家的真理和基本遵循。中,不偏;庸,不易;中庸之道不是见风使舵的折中主义,不是是非不辨的调和主义,它首先要坚持持中守正的原则,待人接物不可有意偏袒,失去正直,亦不可途中偏废,失去初心。比如裁判就必须恪守职责,践行中道,公正判罚,才能确保比赛的公平正义和纯洁性。倘若裁判有意偏袒一方打压另一方,就会搅黄比赛,让人觉得恶心。

为中庸之道正名:中庸之道绝不是中间路线明哲保身,那么它是什么

中庸之道反对的乡愿,正是人们容易误认为的所谓的“中庸之道”。乡愿一词语出《论语·阳货》:“子曰:‘乡愿,德之贼也。’”乡愿,指乡中貌似谨厚,而实与流俗合污的伪善者,这些人没有一点道德原则,只知道媚俗趋时、随波逐流。孟子指出当面背后各搞一套、圆滑世故、四方讨好、八面玲珑的人就是乡愿。这种人是对乡人全不得罪的“好好先生”。他们似德非德而乱乎德,抹煞是非,不主持正义,不惩恶扬善;然而,又容易骗取民间信任或好感成为乡间人际仲裁者,他们的言行更加危害道德,败坏风气,所以实为“德之贼也”。《孟子·尽心下》中说孔子把人分为四等,这里的“人,侧重于有知识的人”。一等人为“中行”之人,即符合中道之人,也可以说是“圣人”;二等人为“狂者””,其特点是“进取”,有敢为天下先的性格;三等人为“狷者”,其特点是“有所不为”,谨小慎微,迂远拘泥;“乡愿”被斥为末等。

乡愿两面讨好,互不得罪,貌似不偏不倚,其实其混淆善恶,颠倒黑白,大大偏离道德标准;其各搞一套、见风使舵,变脸变得比谁都快,这诚然完全违逆了中庸之道不偏不易的中正原则,是偏离“中行”最远之人,为世代儒家所鄙夷。在现实社会中我们周边就有不少这样的人,需要格外提防。中正是中庸之道的前提和基本义,却普遍易被忽视。中正又以中为前提和机要。中国人讲究逢中对称,居中为王。《周易》解卦有一个基本原则是中胜于正,看某一卦、某一爻好不好,先看它是否居于中位,其是否为正位(即当不当位,阳爻在阳位、阴爻在阴位为当位,否则为不当位)还在其次,如大家所熟知的乾卦的九五爻,其居于上卦的中位,又是阳爻,所以它是九五之尊,阳刚至极,皇帝之喻,叫“飞龙在天,利见大人”,如果它没到中位,那么它就不能得正,不算老大,顶多算个“皇子”或“王爷”,只能是陪衬。祖宗教导我们做人要中正,也是把中放在正之前,因为只有先中才能正,我们坐椅子要坐在正中间,才可能举止恰当、仪态端庄;犹如我们做人,唯有坚持原则,恪守中道,不偏不倚,才能成其为一个有人格、有主见、有风骨的人,也才可能正直善良、坚实快乐。

为中庸之道正名:中庸之道绝不是中间路线明哲保身,那么它是什么

中正是中庸之道的根本。在此前提下中庸有用中的意思,中庸之道就是在纷繁复杂的矛盾中研究什么是事物的最佳状态以及如何达到这种最佳状态,把握对立统一规律和质变量变规律的哲学,关于“度”的平衡论、系统论和方法论。子曰:“叩其两端而执其中”。执其“中”不是搞平均主义,不一定是要执在正中间,而是两端之间最合适的一点。这好比用杆秤称重,能使秤杆平衡的那一点就是中。河南人满嘴不离“中”字,“中”就是中国人一传统口语,表示“行了”、“可以”,可理解为“恰当”、“合适”、“恰到好处”。中庸之道要解决的就是如何执其中的问题。这里面“度”与界限的拿捏把握很重要,差之毫厘谬以千里。大国工匠、中国兵器西北工业集团高级钳工张新停用24年打磨出“毫厘之功”,能在央视节目中挑战用电钻钻开鸡蛋壳不破鸡蛋内膜;给A4纸打孔,纸下手机屏完好无损。

中庸之道认为“过犹不及”,事情做得过头,就跟做得不够一样,都不行。在张新停的这个挑战中,电钻再向下一点就过,往上一点则不及。实力不到做不成事自然好理解,然而实力过人却折戟沉沙的例子也屡见不鲜。人云:善骑者坠于马、善水者溺于水、善饮者醉于酒,善战者殁于杀。”从来路上有坎坷。过分自信,恃强犯险,心念轻飘不踏实,后果必然失足,大意失荆州。处事如此,为人更是这样,宠辱不惊,不卑不亢,不狂飙激进也不过分保守,常行中道,此乃为人的修养与智慧。国家治理亦是如此,不能光靠严刑峻法,也不能全凭道德说教,而应宽猛相济,依法治国和以德治国相结合,让邪恶受到惩罚,正道得以弘扬;对内消灭极穷极富,维持较富减少较穷,而大力拓展中产阶级,惟此方可长治久安,繁荣不殆。

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子思著《中庸》曰:“喜怒哀乐之未发谓之中”,“未发之中”就是念头未起,喜怒哀乐没有表现出来之时。此时,只有本原的“性”在心中,没有爱恨情仇,有的只有良知,赤子之心。过了这个“中”就有了好恶和私欲。这个中是至纯至阳的本原,对应中医里后天之本、气血化生之源的脾胃,所以中医里有“中气”一说。“中”没有一点私心杂念,所以至诚、至善,故能“致中和,天地位焉,万物育焉”,率性修道,以德配天,臻于“天人合一”。

这样看来,中庸之道确是强者的哲学、善者的智慧,它法力无边,无所不能。然而不论是中正之道,用中之道还是中和之道,都是法先王之道,是圣人之道,它是儒家思想的乌托邦,可接近而不可达成。中庸运用之难,难于上青天,但我们身处的周遭世界每一处都是中庸之道的应用场,我们每个人都可以努力点滴践行之,使我们每一天都离它更近一点,向善向上,在人生旅途中一路从容。

为中庸之道正名:中庸之道绝不是中间路线明哲保身,那么它是什么

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